邓晓芒:黑格尔《精神现象学》中的自我意识溯源

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  最近两年,我在给研究生逐句讲解黑格尔《精神问題学》的过程中,感到该书从第一帕累托图“意识”向第二帕累托图“自我意识”的过渡是一有十几个 难点。一般来说,在黑格尔那里,意识是对一有十几个 对象的意识,也就是我对意识与对象之间的区别的意识;反之,自我意识则是把对象看作自身,也就是我在意识到这一 区别的一并还意识到自身与对象之间那么区别:“我把我同我另一方区别开来,而在其中对我来说直接的就是我:这一 区别并那么被区别。”不可能 反过来说,自我意识是“对无区别者的区别”。(黑格尔,1979年,第113页;译文有改动,根据Hegel,S.134-135。下引黑格尔中文文献只注年份和页码)就是我,意识怎样从这一 区别进到对这一 区别的无区别性的意识呢?这长期以来不会一有十几个 令人困惑的问題。张世英先生在其《黑格尔的精神哲学》一书中说:“从‘意识两种’的最后阶段‘知性’向‘自我意识’的过渡,黑格尔说得非常空洞而晦涩”(张世英,1986年,第35页),但除了引黑格尔的话外那么作评论,基本上回避了这一 问題。他在另一本书《黑格尔〈精神问題学〉解说》中则是另一有十几个 回答这一 问題的:“对立统一是精神性的东西,刚才讲感性选着性、知觉、知性这一 有十几个 阶段都把对象看作物,和异己,看作外在。要克服这一 困难,就要把对象看作就是我另一方,另一方也是对象,另一有十几个 就从意识的阶段进到了自我意识的阶段。”(同上,1983年,第76页)与此类事,泰勒(Charles Toylor)认为,不可能 在“力和知性”这一 章中对“问題的内在源泉”的描述是“不成功的”,“这就不可避免地把亲们导向另一有十几个 两种观念,即:对象是必定显示自身的内在必然性的外在显现。……另一有十几个 ,亲们就并且刚开始接触到黑格尔关于必定要使自身外在地显现、具有必然性的概念、理念的思想。不可能 这一 概念表明自身具有主体性的特征,就是我亲们要从意识转入自我意识。”“因而亲们发现,被认识的对象的特征和主体的特征是一致的,是同一有十几个 东西。”由此就证明意识的对象和意识两种是同一的,自我意识就另一有十几个 建立起来了。(泰勒,第116页)这一 因前面的解释遇到“困难”不可能 “不成功”而被迫另辟蹊径,从而引出下一阶段的主题来,通常是英语世界的黑格尔研究者们喜欢采取的解释策略。①但亲们不明白,黑格尔的辩证进展不会通过“亲们”从外面去“改正事先的错误”而进行的,②就是我由事先的发展阶段中富富含的矛盾冲突自身突围出来的。

  那么,意识是怎样发展出自我意识来的呢?黑格尔说:“自我意识是从感性世界和知觉世界的所处而来的反思,就是我本质上是从他在中的回归。”(1979年,第116页;译文有改动,根据Hegel,S.138)在《精神哲学》中我说得更明确:“意识的真理是自我意识,而后者是前者的根据,好多好多 在实存中一切对于一有十几个 别的对象的意识就不会自我意识;我知道对象是我的对象(它是我的表象),因而我在对象里知道我。”(506年,第219页)实际上,自我意识并不会和意识(对对象的意识,亦称对象意识)不同的另外两种意识,而就是我对象意识的本质或“真理”,在任何一有十几个 (对象)意识中就不可能 隐含着自我意识了,就是我还未展露出来而已。但展露出来是必然的,就是我需要经历一有十几个 过程;这一 过程棘层上似乎是向外扩展,本质上却是向内深入。“确实说,一般对于一有十几个 他者、一有十几个 对象的这一 意识两种必然就是我自我意识,是在自身中得到反思、是对另一方两种在否则 在中的意识。这一 从意识的前面几种特征,即把另一方的真实东西看作与另一方两种相当的一有十几个 事物、一有十几个 他者的有有哪些特征的必然进展,恰好表明了不仅对于事物的意识非要对于一有十几个 自我意识才是不可能 的,就是我表明了非要自我意识才是前面有有哪些特征的真理。就是我,非要对亲们来说,这一 真理才是现成的,对意识来说尚非那么。”(1979年,第113页;译文有改动,根据Hegel,S.134-135)对意识来说,过程的起点是“感性选着性”;而对于旁观者的“亲们”来说,确实真正的起点是自我意识,感性选着性不过是并且刚开始向这一 起点的回溯。

  好多好多 ,亲们要追溯“意识怎样发展出自我意识”,确实是要追溯“意识怎样发现另一方就是我自我意识”。对于这一 发现的历程,都上能 在《精神问題学》文本中找到如下十几个 关键词不可能 关节点,它们那么强地透露了意识本质上、不可能 真正说来就是我自我意识这一 信息,直到最后这一 信息被证实。

  1.本质(Wesen)的虚无性(Nichtigkeit)

  这是在第一章“感性选着性”中再次出现的关键词。众所周知,感性选着性所对应的逻辑范畴是“所处”(Sein),如该章开篇说:“那最初不可能 直接是亲们对象的认知,不外那两种是直接的认知,亦即对于直接的不可能 所处着的东西的认知。”“它对于它所知道的仅仅说出了那么多:它所处着,而它的真理性仅仅富含着事情的所处”。(1979年,第63页;译文有改动,根据Hegel,S.82)然而,感性选着性在另一方的经验中,当它要把握另一方的真理时,却发现:“‘这时’恰恰就是我另一有十几个 两种东西,不可能 它所处,它就不可能 不复所处了。显示给亲们的那样的这时不可能 是一有十几个 另一有十几个 所处的东西(gewesenes),而这就是我这时的真理;这时不具有所处的真理。因而,这时毕竟是真的另一有十几个 所处过的东西。就是我,凡是另一有十几个 所处过(was gewesen ist)的东西,实际上都不会有哪些本质(Wesen);它现在不必所处,而另一有十几个 要讨论的是所处。”(1979年,第69页;译文有改动,根据Hegel,S.88)“这时”的“真理”不出它自身,而在它的反面,即另一有十几个 所处过、而现在已不所处了的东西上,好多好多 “另一有十几个 所处过”并不会这时的本质,这时的“实际上”的本质是非所处(Nichtsein),即虚无性(Nichtigkeit)。在这里,gewesen(另一有十几个 所处)在德文中是Sein(所处)的过去时形式,它肯定不会现在的本质(Wesen),现在的本质是对另一有十几个 所处的东西加以自身反思(reflektiert)的东西,它体现为不断否定诸多“这时”的过程。“由此可见,感性选着性的辩证法无非是它的运动不可能 它的经验的单纯历史,而感性选着性两种无非就是我这一 历史。”(1979年,第71页;译文有改动,根据Hegel,S.90)

  但感性选着性的另一有十几个 两种本质就是我把它的对象不可能 对象的所处看作虚无。黑格尔在《逻辑学》开端所阐明的从所处到非所处(虚无)的辩证法在这里起作用了:当意识把对象设定为所处时,它发现这所处确实是虚无,并那么有哪些站得住脚的、不以意识为转移的客观性。这就为自我意识扫清了第一有十几个 障碍,不可能 自我意识要把意识所区别开来的对象看作是与意识那么区别的,首先就需要把这一 对象的客观所处加以扬弃,或据为己有。最初被看作固定不移的客观事实的感性对象,在感性的经验中一有十几个 个被退还而变成非所处,被视为虚无。不可能 那么这一 步,意识的对象永远自在地所处着,永远和意识有着固定的、不可退还的区别,那么自我意识怎样利于突围而出呢?黑格尔由此批评了经验论者执着于感性经验的狭隘观点,并提前引进了实践方面的例子作为论据:

  在对普遍经验作这一 援引时,都上能 不妨预先考虑一下实践的问題。在另一有十几个 的考虑中,对有有哪些断言感官对象的确实具有那种真理性和选着性的人,亲们都上能 说,亲们最好是返回到那最低级的学派的中国智慧,返回到那古代爱留西谷神和酒神的神秘;亲们还须在那里先学习吃饭和饮酒的秘密;不可能 窥见这一 秘密的人不仅达到了对感官事物的所处的怀疑,就是我对于它们的所处感到绝望,就是我一方面在感官事物中造成了它们的虚无性(Nichtigkeit),一方面他也看见这一 虚无性的被造成。即使动物也并未被排除在这一 中国智慧之外,反倒是表明另一方在最深处窥探到了这一 中国智慧;不可能 动物不必在作为自在所处着的感官事物背后止步不前,就是我对它们的确实性根本不抱指望,并以对它们的虚无性的完正确信而毫不犹豫地扑过去,把它们吃掉;整个自然界也像动物一样,不会弘扬有有哪些启示出来的神秘,有有哪些神秘教导亲们有哪些是感官事物的真理性。(1979年,第72页;译文有改动,根据Hegel,S.91)

  薛华先生在其《自由意识的发展》中也全文引用了这段话,他的评论是:“自我意识的产生,需要有一有十几个 实践性的环节。”(薛华,第12页)但他似乎忽视了这段话中一并且刚开始强调的“预先考虑一下”这一 短语。黑格尔在这里是把里面将要讲的东西提前在这里讲了,为的是更清楚更生动地说明问題。那么这一 “里面”是指有有哪些?显然,所对应的地方应该是在自我意识一章(第四章)中作为自我意识的最初特征的“欲望一般”,而这并不会“产生”自我意识的一有十几个 “实践性的环节”,而就是我自我意识的初级阶段。显然,欲望(捕食和进食)确实是说明感性中已所处有自我意识之萌芽的一有十几个 例子,但自我意识之形成不必依赖于欲望,欲望两种不过是自我意识事先形成时的两种特征。在感性选着性中真正为自我意识的产生提供前提的就是我感性经验两种的辩证法,即揭示出感性对象的不可选着性和非真理性,它就是我“意谓”(Meinung)。意谓是不可说的东西,一旦说出来就是我共相,“因而与其说是它和一切东西的区别,不如说是和一切东西的相同性。”(1979年,第73页;译文有改动,根据Hegel,S.92)共相不可能 构成了向“知觉”阶段过渡的中介,但前提是意谓的虚无性,不可能 非要当意谓使另一方所指向的“这一 有十几个 ”的个别性遭到虚无化和解构事先,对象利于由“这一 有十几个 ”上升到共相,而自我意识要求对象和另一方之间的区别达到消除的目标才有了起码的不可能 。

  但自我意识单凭对象的个别性的这一 虚无化还过低以建立起自身来:它确实不把对象看作与自身有绝对区别,但就是我能那么对象(或与对象的区别),就是我它就连意识就是会了。于是意识现在就非要把这一 共相作为另一方的对象,它一并意识到另一方与这一 共相的对象(事物)是不同的,这就是我知觉。

  2.反思(Reflektion)

  “反思”这一 概念在第一章“感性选着性”中不可能 再次出现过一次了,即“这一 有十几个 ”通过一有十几个 否定一有十几个 的运动而最后回复到作为整个运动过程的共相的这一 有十几个 ,“就是我这一 在自身中被反思的第一有十几个 不必完正确切地等于它最初那样,即一有十几个 直接性的东西;相反,它恰好是一有十几个 在自身中反思的东西(ein in sich Reflektiertes),不可能 在它现在所是的他在中保持自身的单纯的东西”。(1979年,第70页;译文有改动,根据Hegel,S.89)当然,这是在为知觉做铺垫,不可能 感性选着性两种是那么反思的,非要达到共相才有反思。而在第二章“知觉;不可能 事物和假象”中,反思则成了整个运动的枢纽。反思在知觉阶段的作用在于,它需要把知觉在把握真理(Wahre zu nehmen,也就是我Wahrnehmung即“知觉”)时无法和事物相一致(因而再次出现“假象”)的意味着归咎于意识另一方,承担起意识的非真理性,而让事物保持纯粹的真理性。这一 反思确实不符合知觉要想把握真理(Wahrnehmung的字面意思就是我“把握真理”)的初衷,就是我意味着了将非真理归于另一方;“就是我通过这一 知识,意识一并就利于扬弃这一 非真理性;它就把另一方对真实东西的把握与它的知觉的非真理性区别开来,纠正这非真理性,就是我只要意识另一方着手来做这一 纠正,真理性作为知觉的真理性当然就属于它。……意识不再仅仅在知觉,就是我也意识到它的自身反思,并把这一 反思和单纯的把握两种分失去来。”(1979年,第50页;译文有改动,根据Hegel,S.99)就是我说,意识知觉到另一方会犯错误,但也正就是我它就利于另一方纠正错误,从而向对象的真理靠近,通过不断反思和纠正另一方而趋向于意识与对象的符合。

  但这一 靠近是永远达非要完正统一的,不可能 对象确实被看作了一有十几个 共相,不过意识两种还束缚于知觉的殊相中;意识非要通过反思把另一方的“多”看作趋向于事物的“一”的运动,利于建立自身与对象的符合关系。而在这一 运动中,对象、事物那一方又变成了“多”,并同样进入到一有十几个 事物和另一有十几个 事物的联系、运动之中。于是现在不会了一有十几个 相互平行而反向的反思运动:除了意识一边知觉一边“意识到它也在自身中反思到它另一方”(1979年,第81页;译文有改动,根据Hegel,S.50)之外,事物同样也“以被规定的法律法律法律依据对那把握着的意识呈现出来,但一并又从它在其中呈现出来的法律法律法律依据出发而在自身中反思另一方,不可能 说,事物在它自身富含一有十几个 相反的真理。”(1979年,第82页;译文有改动,根据Hegel,(点击此处阅读下一页)

本文责编:jiangxl 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/54739.html 文章来源:《哲学研究》2011年8期