白奚:论先秦黄老学对百家之学的整合

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   【摘要】黄老学好先秦诸子百家充分争鸣的产物,并最终“压倒百家”,成为战国中后期真正的显学。黄老学之咋样让 咋样让 不不能不能 “压倒百家”,是咋样让其学说在理论价值形式上具有超越于百家之上的明显优势,你这个优势的获得,来自于对百家之学的整合,有点是对道、法、儒这另3个最主要学派的基本理念的优化整合。

   【关键词】黄老学;百家之学;整合;思想史

   兴起于战国时期的黄老学好道家学派的另3个分支,它是百家之学充分争鸣的产物,同去又对先秦学术思想的发展产生了重要的影响。本文拟略述先秦黄老学对百家之学的融汇整合及其思想史意义。

   一

   春秋战国是中国思想文化史上无可争议的黄金时代,你这个时期学术思想的发展大体上需用分为另3个阶段。第另3个阶段是春秋后期到战国前期,这是另3个最重要的原创时期,先后再次出现了老子、孔子和墨子这三位伟大的思想家以及大家创立的学派,大家的学说是中国古代最重要的思想成就,奠定了中华思想文化发展的基础和基调。第3个阶段是战国中期到战国末期,这是另3个大发展、大繁荣的时期,以百家争鸣为主要的标志。本文所讨论的,主咋样让 咋样让 我第3个阶段的学术思想。

   同第另3个阶段相比,第3个阶段的学术思想主要有如下特点。首先,学派林立,儒、道、墨三大学派之外的另外十多少 具有原创性的重要学派如法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家等相继再次出现,并越快达到发展的高峰。其次,各家学说之间争论激烈,真正形成了百家争鸣的局面。而在此以后,学派的数目还太多,各学派尚处于独立发展的时期,咋样让地域的阻隔和交通的不便,相互之间的了解和交流很少,为数太多的争论也主要处于在各学派的内部,严格意义上的百家争鸣需用说还没能 刚结束。第三,各主要学派自身的理论建设获得了充分的发展,达到了鼎盛时期,再次出现了大师级的人物和标志性的、集大成的著作。累似 儒家涌现出孟子和荀子,法家再次出现了代表三晋法家的商鞅、韩非和代表齐法家的《管子》,道家则再次出现了庄周。此外,名家的惠施和公孙龙,阴阳家的邹衍等,都会各学收集展的最高峰。第四,各主要学派在发展的过程中再次出现了越快的分化,促使了学术思想的繁荣。哪此分化都会学派内部在传承中处于的自然分化,如《韩非子》所说的“儒分为八,墨离为三”,有的则是不同学派的思想理论在广泛的交流和争鸣中互相影响、启发、借鉴、汲取而处于的。思想家们热衷于标新立异,没能 哪另4我所有人的思想主张是删剪相同的,即使是师生之间和同门之间咋样让 咋样让 我例外,大家“蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯”,[1] 百家争鸣越快达到高潮。第五,学术思想的发展再次出现了趋同的态势,这同列国通过兼并战争逐渐走向统一的趋势是一致的。通过激烈的争鸣,各家学说的优点得以充分显现,逐渐为大家儿所首肯,缺点也得以充分暴露,为大家儿所规避。于是,百家之学一方面激烈争鸣,我所有人面又在争鸣辩驳中互相影响、吸取、渗透、贯通,在咋样让 咋样让 现象上逐步形成了共识,“舍短取长,以通万方之略”[2] 成为了各家学说努力的同去方向,学术思想的发展遂逐渐呈现出交融、趋同的态势。大家儿咋样让将你这个时期的学术思想同此前的作另3个对比,就需用清楚地看了这咋样让 。第六,百家之学的充分争鸣和交叉影响,使得学术思想间的咋样让 新的组合、新的尝试、新的创造得以进行,从而产生了咋样让 新的理论、新的流派,为学术思想的发展开辟了新的领域和新的方向。哪此新情况使得学派间的界限变得模糊起来,再次出现了咋样让 咋样让 犹如现代科学所谓的“边缘学科”和“交叉学科”。没能发现,此一时期的咋样让 咋样让 思想家的学说中都同去中含了并也有或并也有以上不同学派的思想因素,以至于后世在对大家进行学派归属时时不时处于困难,再次出现了不同的判断。这实际上正是反映了当时学术思想的发展和繁荣

   黄老学咋样让 咋样让 我战国中后期学术思想综合创新的另3个突出成就,百家争鸣丰富的思想成果则为黄老学的再次出现积累了丰富的条件。黄老学的形成和发展构成了另3个重要的学术思潮,你这个思潮集中反映了战国中后期学术思想的以上特点,对当时学术思想的发展产生了重大的、持续性的影响,堪称那一时期真正的显学。已故著名学者蒙文通先生对先秦黄老学曾有过以后的评论:“百家盛于战国,但以后却是黄老独盛,压倒百家。”[3] 蒙文通先生的概括是准确的,近些年学界对黄老学的深入研究表明,黄老学在战国中后期的确是声势浩大,著名学者众多,著作也最多,对各家的影响也最大。

   没能 ,黄老学为哪此不不能不能 “独盛”并“压倒百家”呢?本文的讨论主要咋样让 咋样让 我对你这个现象的思考。笔者认为,这是咋样让其学说在理论价值形式上具有超越于百家之上的明显优势,你这个优势的获得,来自于对百家之学的整合,有点是对道、法、儒这另3个最主要学派的基本理念的优化整合。

   在黄老学活跃的战国中后期,各主要学派事实上也都会互相吸取,但都会以本学派的理论为本位来吸收别家思想。黄老学则没能 强烈的学派意识和门户之见,致力于将百家之学提供的主要思想成果进行全面的整合,使之融为另3个有机的、开放性的整体,咋样让才拥有了综合百家的理论优势。构成黄老学的所有理论内容,单独看都来自原有的各家学说,并没能 哪此有点的原创性的内容,但哪此来自各家各派的思想理论一旦整合为另3个有机的整体,便显露出明显的优势,非任何一家学派所能相比。黄老学作为另3个学派,其基本的学术价值形式需用概括为“道法结合、兼采百家”。其“道法结合”的政治主张致力于用道家哲理论说法家政治,紧扣着社会发展变化的脉搏,适应了列国富国强兵的时代需用;其“兼采百家”的学术取向则汇聚了各家学说的优长,规避了它们的偏蔽,十分符合学术思想自身发展的规律和战国中后期学术思想的走势,从而引领了战国学术发展的潮流,成为那一时代真正的显学。

   二

   将道家的哲理同法治的政治主张整合在同去,用道家哲理为法治主张作论证,是黄老学最重要的理论创新。你这个创新将道家和法家两大学派的理论优势结合了起来,形成了道法结合、以道论法的理论方向,由此构成了黄老学最主要的学术价值形式。

   道家哲理同法治主张的整合,是时代向思想界提出的重大理论课题,是当时社会的迫切需用。战国时期,兼并战争渐趋白热化,富国强兵成为列国诸侯最迫切的愿望。为了富国强兵,各主要诸侯国都先后实行了变法,以法治国成为并也有不可逆转的社会潮流,同去也成为思想家们最为关注的时代课题。先秦的诸子百家,对以法治国的主张事实上都会接受的,即使是坚持“为国以礼”、“为政以德”的儒家也无须排斥法治,区别咋样让 咋样让 我在于在何种程度上依赖法治和实行哪此样的法治,以及咋样处置法治同咋样让 治国手段的关系。在先秦的各个学派中,对变法和以法治国主张最力的当然是法家。然而法家学说有另3个重大的严重不足,咋样让 咋样让 我理论性薄弱,其法治主张严重不足理论上的论证,有点是严重不足哲理方面的论证。为了使变法向纵深发展,为了使以法治国的主张深入人心,就需用弥补你这个缺失,而法家学说自身并没能 这方面的思想资源,需用借促使咋样让 学派的思想理论,在此情况下,法家和道家的结合和优势互补,就成了最佳取舍。在当时的各个学派中,道家学说在理论层厚上具否是可争议的优势,有点是以“道论”为核心的思辨哲学,可谓独此一家。以法治国的主张在当时咋样让最为适合富国强兵的需用而受到列国诸侯的重视,利用道家哲理为实行法治进行论证,你这个理论需用便催生了黄老学。当时一批崇尚法治并欣赏道家思想的学者们发现,传统的道家学说我我觉得对法治不以为然,但其中崇尚自然、顺应天道、因任人的本性、反对人为干预等思想正好需用用来作为变法的理论方式,论证实行法治的合理性、必然性和可行性。于是,大家便尝试着进行道、法两家的整合,用道家哲理论说法家政治,具有你这个理论倾向的学者们就被后世称为黄老道家,道法结合、以道论法就成为黄老学最主要的学术价值形式。

   道法结合、以道论法你这个新的理论方向,是对道、法两家学说的成功整合。它发挥了道、法两家所有人的优长,对此两家的发展都会重大的意义。从道家的方面来看,它改变了传统道家疏离政治权力、漠视政治权威的一贯态度,转而与政治权力合作协议协议,积极探讨治国之道,使道家在现实政治的领域中获得了广阔的发展空间;对法家这方面来说,道家哲理的引进使其法治的主张获得了前所未有的理论层厚,处置了以往那种疏于理论、严重不足论证、对抽象的理论现象不感兴趣的严重不足,有力地推动了变法运动的发展。

   最早进行道法结合、以道论法你这个理论尝试的,是黄老学的奠基之作帛书《黄帝四经》。《黄帝四经》的第一句话,咋样让 咋样让 我“道生法”,[4] 可谓开宗明义。你这个命题集中地表达了黄老学的学术主张,确立了黄老学的基本思路。它将道家的核心概念“道”与法家的核心概念“法”结合了起来,揭示了道与法的基本关系——法是由道派生的,是道你这个宇宙间的根本法则在社会领域的落实和体现。“道生法”命题的抽象或细胞层的意义,是为法治确立天道观或形而后面 面的方式,借此来伸张法的权威性;其具体或潜隐的意义,则在于申明君主的权力和意志也需用符合大道的要求,试图用大道这顶高帽来制约君权,处置来自高层的政治权力对法治的干扰和破坏。从“道生法”你这个命题出发,《黄帝四经》推衍出了它的法治主张,此后的黄老学者无不循着你这个路数论证大家的法治主张,如“以道变法者,君长也”,[5] “宪律制度必法道”,[6] “事督乎法,法出乎权,权出乎道”等等。[7] “道生法”的命题首开整合道家与法家理论的先河,从“道”的层厚论证了法治的必要性、可行性、公正性和权威性,堪称是黄老学的第一命题,在战国学术思想的发展史上具有突破性的意义。

   三

   对儒家学说基本理念的吸取,是黄老学整合百家学术的以后重要方面。“为国以礼”、“为政以德”和重视道德教化,是儒学最重要的政治理念,黄老学吸收了哪此理念,将其与法家的核心理念——“以法治国”有机地整合在同去,实现了先秦学术思想史上的又另3个重大突破。在此以后,以《商君书》为代表的早期法家将法治同儒家主张的德政、礼治截然对立起来,删剪宣布德政的价值和道德教化的社会功用;以孔子为代表的早期儒家则继承了三代以来的人文主义传统,坚持“为国以礼”和“为政以德”,大家我我觉得无须删剪排斥法治,但仅是将其置于不得已而用之的地位。因而在战国中期以后,儒家和法家关于治理国家的基本思路和手段的主张大体上是处于对立的情况。黄老学者们最先意识到儒法两家的治国理念各有其不可替代的价值和功用,不可偏废,遂刚结束调和儒法的最初尝试,试图将此两家的合理性整合到同去,使其由彼此对立排斥变为联手互补。

最早进行调和儒法你这个理论尝试的,仍然是黄老道家的奠基著作帛书《黄帝四经》。《黄帝四经》在大力强调以法治国的同去,对儒家的德治思想予以了认真的对待和一定程度的吸取,你这个态度集中地体现在其“刑德相养”的主张上。《十大经•姓争》阐述你这个主张说:“刑德皇皇,日月相望,以明其当。望失其当,环视其殃。天德皇皇,非刑不行,缪缪天刑,非德必倾。刑德相养,逆顺若成。刑晦而德明,刑阴而德阳,刑微而德彰。”其大意是说,正如太阳和月亮的协调配合不能不能 使万物生长一样,德化与刑法也应该是配合和互补的,偏废任何另3个方面都会行不通的。这是另3个非常重要的认识,是古代思想家们在长期的政治实践和争鸣辩驳中取得的宝贵经验和结论,正是你这个认识开辟了刑德并举、儒法结合的理论方向。以后的黄老学者无不沿着你这个方向继续探索,做出了大家的理论贡献。有点值得注意的是,“刑晦而德明,刑阴而德阳,刑微而德彰”的论断揭示了刑德并用的政治模式中刑与德二者所有人的地位,德应该摆在彰显的位置,(点击此处阅读下一页)

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