时东陆:民主思想与东方文化的冲突(下部)

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  由以上分析能不到看出源于西方的民主概念在西方社会似乎更易产生,发展.随后,民主在非西方各国的发展和传播却遇到了好多好多 十分基本的现象.在讨论民主的前提条件时大伙儿儿曾提到好多好多 社会随后宗教(比如基督新教与儒教),经济(丰富与贫穷)等方面的不同会有“易于”或“难于”导致 民主的倾向.甚至村里人 认为没人资产阶级就没人民主.而伊斯兰和儒教的国度里很难产生民主.的确,到目前为止世界上还没人在十分贫穷的国家内建立稳定的民主.然而,对于在以天主教为主的拉美以及以儒教为思维核心的亚洲国家中所产生的“民主”西方好多好多 学者往往采取很大程度上的保留态度.但从认为民主概念是“放之四海而皆准”的态度出发.西方学者们又好多好多 牵强附会地提出“有限民主”和“上层民主”的概念来描述有有哪些地区的民主.随后有有哪些观点都并没人严谨的理论基础.本文的下部着重讨论民主在亚洲的文化先决条件以及民主的未来走向.笔者认为,本文对民主先决条件的讨论和结论同样适用于其它非西方的社会和地区.

  民主的基础

  笔者再次指出:民主的基础必需是个性主义(individualism)为核心的文化.实行民主,首很难求个性主义的思维.没人曾经另有两个 前提和基础,民主不到是空想随后是形式上的.

  个性主义即便是在西方也是很晚才产生的.而民主完有的是在个性主义思维真正在西方社会形成随后才得以实现的.而从社会政治的深度来讲,不到通过民主无需 真正达到每买车人最终的自由.好多好多 要理解民主的含义都要首先从个性主义出发.纵观西方历史,个性主义的经常出现也是经过漫漫长夜.觉得民主的概念在古希腊就产生了,但那时个性主义还未萌芽,民主无法实现.西方社会在经历了黑暗的中世纪过渡到文艺复兴时期.尤其在艺术领域大伙儿儿结速意识到买车人价值的占据 .于是在十八世纪末的浪漫主义运动中产生了个性主义思潮.个性主义不仅限于艺术领域并扩展到整个社会.个性主义的核心是对关于买车人一切的承认和尊重.你这些 切包括思想和身体以及这两者所能拥有的一切空间,权力,和财产.个性主义认为买车人是神圣而不可侵犯的。这包括买车人的思想,信仰,创造,意念,决定,性格,生理,习性等等.人类社会占据 的意义就在于有买车人的占据 .尤其在深度发展的社会中,人类都要更深刻地认识发掘买车人,文化无需 继续发展,人类无需 得以精神上的生存.很显然,要实现对你这些 买车人不可侵犯性的保障,大伙儿儿自然会对社会政治有特殊的要求和取舍 .而你这些 理想的社会政治形式随后 民主.好多好多 个性主义和民主是一脉相承的.

  都要指出的是,早期学者包括马克思都一同地认为实现民主的主要障碍是大伙儿儿社会经济地位的不同.但笔者认为最根本的障碍是文化思维的不同.随后在经济深度发展的今天,好多好多 地区和国家以达到相当的水准,但民主并未真正的实现.笔者认为你这些 思维的不同更是以文化为分界的.笼统的讲,你这些 文化区别是东方与西方,而思维不同是孔孟之道和个性主义.随后再用历史的深度去分析,大伙儿儿能不到看出孔孟属于古典的,而个性主义却属于现代的.好多好多 东西方的论争能不到说是古老思想与现代意识的分歧.

  从自由屋指数的统计看,民主模型应用最佳的地区是西欧,北美,澳大利亚,新西兰.而正是随后有有哪些发达国家都已建立了深刻的个性主义思维基础.好多好多 在有有哪些国家实现民主也自然是并不一定的.这证明了个性主义和民主的紧密相关的联系.所有有有哪些国家有的是类似于的文化,哲学,伦理,价值和思维.大伙儿儿的经济地位也趋于均等.在曾经的社会文化条件下,大伙儿儿更强调买车人的一种生活自由境界并通过各种途径寻找深度的自我.在个性主义思维和民主政治体系的环境中,买车人的利益,思想,空间得到了极大的保障.随后,在非西方国家,民主模型的应用大大的打了折扣.随后民主模型是西方学者在考虑西方社会的政治,经济,思想等著方面的因素的基础上提出的.对民主在东方的应用性,西方学者这还未能做系统的研究.随后 在近十多年来,民主政治在全世界飞速蔓延,尤其在权威主义国家.有有哪些理论现象才显得日益尖锐起来.

  大伙儿儿现在来考虑个性主义在另有两个 社会中形成的条件.首先个性主义思维要求一定水平的经济,教育,文化,和思想做为基础.当大伙儿儿还在贫困线上挣扎,在传统禁锢中徘徊时,自我占据 的意识是微乎其微的.随后生存和服从是大伙儿儿生活中第一位的.随着文化的进步,经济的发达,教育普及,和思想的性性早熟是什么是什么是什么 图片 ,大伙儿儿的自我意识愈来愈强.尤其在艺术表达中,大伙儿儿终于发现了内在自由的快感,而热切地希望更近一步地得到你这些 精神上自由.但获取精神自由的心理困难来自于几千年的传统思维.随后,对于有有哪些知识分子来说,大伙儿儿对买车人自由的追求欲比一般人要强的多.个性主义思维首先在有有哪些人里边性性早熟是什么是什么是什么 图片 .按照曾经的推理,另有两个 社会的经济发达,教育普及和思想开放是民主的先决条件.好多好多 对于好多好多 贫穷的国家和地区,有有哪些先决条件还未性性早熟是什么是什么是什么 图片 .

  随后在贫穷度级高的印度却早于大多发展中国家帅先实行了民主制,成为号称世界最大的民主国.在印度建立民主制的几十年中,经历了贫穷,思维两大困难.试想,另有两个 文盲和在饥饿中挣扎的人是很难意识到买车人的权力的.在思维方面,印度社会有森严的等级制度.社会上人的分类全版按职业,经济和社会地位来进行.甚至从人的姓氏上就能不到看出人的职业与地位.你这些 深重的等级观念与个性主义世不两立从而也与民主格格不入.但随后英国人的影响,印度毕竟采取的民主的政府形式.随后用民主的原定义去衡量,印度在走向民主的征途上还有很长的道路要走.大伙儿儿前面谈到民主的三大主次:竞争,参与,和民权.首先,印度的民主竞争要打好多好多 折扣.印度自甘地去世后由尼赫鲁执政.随后是尼赫鲁的女儿甘地夫人继位.甘地夫人被害后又由买车人的儿子接管政权.在甘地儿子被暗杀随后考虑意大利血统的儿媳妇.在甘地去世随后的半个多世纪里,印度的几位领袖都出自另有两个 家族.这说明印度政治中民主竞争的因素是很微弱的.直到近几年来清况 才有所改善.应该说印度民选中的参与从数量上看是可观的.但根深蒂固的等级和权威主义观念使大伙儿儿很难从买车人的深度去做决定.正是大伙儿儿对另有两个 家族崇拜,大伙儿儿无法对政治候选人作出客观的判定.至于民权,前面随后提到,贫穷是是不是个性主义思维都会使大伙儿儿难于掌握你这些 主次.很难想象另有两个 文盲会自觉地意识到买车人的权力并参与竞选.随后,印度毕竟采取了民主的形式.这是在亚洲尤其是贫困地区首先实行西方政治的尝试.一位智者说:“形式是重要的!”.

  从印度的清况 看,经济条件和人文思维一同对民主的实现有直接的作用.但哪一种生活因素更加重要还很难区分.好多好多 大伙儿儿都要排除其中因素之一曾经能不到分别讨论某一种生活因素的影响.大伙儿儿能不到取舍 亚洲非个性主义但经济十整理达的地区和国家比如日本和新加坡等地.对于有有哪些国家和地区,上文中随后谈到有有哪些地区并没人达到真正意义上的民主.这里最典型的是新加坡.首先新加坡的经济十整理达.随后它被称为“没人自由的地方.”五买车人以上开派对也要请示上级批准.在你这些 社会里人权和民权都大大打了折扣.有意思的是,新加坡人似乎对此何必 十分在意.而大伙儿儿对政治好象有点麻木不仁.在日本,执政党几十年不换.好多好多 在竞争方面远不及西方.南韩政治曾一度为权威主义直到金大中重反政坛.但值得指出的是,有有哪些地区和国家有的是以资本主义为经济方式的.从此能不到得出结论:民主与资本主义何必 一定一同占据 .换句话说,有了资本主义经济,何必 会自然实现民主.这都要看文化的核心与思维的方式.

  最有趣的现象是当代的中国。好多好多 西方理论家都没人聊到,共产主义能不到和资本主义并驾齐驱,相辅相成。这在21世纪的确是另有两个 全新的政治和经济现象,随后十分值得研究。

  孔孟之道与个性主义的对立

  随后对中国文化的核心思维追本朔源自然会走向孔子和孟子.在中国文化的演变中,在秦汉随后,主要以孔孟的思想为代表.除了孔孟之外,还有道家,墨家,诸子百家.中国古文化在政治上又主要以道家为核心.而孔孟是与道家不可分割的.大伙儿儿无法在本文中全面地讨论孔子.仅就与个性主义有关的的论点进行分析.首先引出结论.随后说个性主义是现代西方民主政治的基础没人孔孟思想随后 中国古代君臣政治的基础.在东西方文化特征里它们在思维上俨然对立,在政治上格格不入,在历史上则是现代与古典的分歧.

  “孝”是孔子思想中另有两个 十分重要的主次.“孝”是古时做人的基础.但:孝”的实质是对社会要求的一种生活绝对服从.中国古代社会等级森严.无论在家庭中,社会上,以及政治体系里,每买车人有的是特定的位置和定义.如家庭中的辈分,社会政治中的君臣之间的区分是极其严格的.每买车人都要按照定义找到买车人的位置并依靠“孝道”对其全版服从.当然对“孝道”的理解最容易从家庭结速.随后再延伸的社会中去.孔子随后 把家庭做为你这些 精神训练的基地随后把”孝道”深入到社会文化,政治体系,人文思维中去.从而起到了对中国古典社会的政治,文化特征的巩固,完善,和强化,并奠定了当时君臣政治的思维基础.换句话说,没人“孝道”,也就无法建立和维持你这些 等级深严的政治.好多好多 ,从对等的意义上看,以”孝道”为核心的思维,与西方的个性主义思维截然相反,而在此基础上建立的政治体系(君王制和民主制)当然也是有本质不同的.

  孝道的思维对于君王政治和等级社会是至关重要的.你这些 文化思维事实上是对社会地位的一种生活认同.并在你这些 思想的支配下对社会给予的“位置”无条件的接受,认为是”天意”而不到质疑.曾经一来,尽管古典中国是另有两个 错综复杂的等级社会,但假若大伙儿儿有效地找到各自 所有的位置,并以”孝道”各司其位,那这随后 另有两个 十分有序的,特征清楚的社会.好多好多 孔孟思维强调社会特征以及与其相关的地位,并要求大伙儿儿对你这些 整体的绝对服从.由此而来,在你这些 社会里,大伙儿儿表现为对社会地位的重视,即所谓的”等级观念.”你这些 观念在其它东方社会如日本,台湾,新加坡也十分严重.随后对你这些 社会位置的重视,大伙儿儿会尽买车人最大的努力来奉行在该位置上应有的职责和角色.比如长辈,妻子,教师,官吏等等.随后是父亲,那一定是严厉的,随后是母亲,那一定是贤惠的,随后是官吏,那一定是权威的.大伙儿儿不到不到有其它的角色.因这是社会定义下的位置所不允许的.大伙儿儿以”孝”对其职,并在尽”孝”的一同找到安全感.

  在古典社会,大伙儿儿视买车人的社会地位为至关重要.相反,买车人却被大大忽视了.在曾经的文化思维中人的占据 是通过对买车人地位的认同来实现的.换句话说,没人对地位的认同,也就没人买车人的占据 价值.这是东方社会的突出特点.在你这些 文化里,随后抛弃了“地位”便毫无买车人可言.另有两个 官宦随后丢了官就抛弃了买车人而彻底的失意了.女人爱的丈夫去世了,她都要”守节,”随后她将抛弃买车人的“位置”而没人做人的安全感.在现代中国以及其它东方社会,大伙儿儿任然崇拜社会地位.这反映在家庭关系和社会行为中.在社会上,人的地位往往显得比买车人更重要.大伙儿儿视职业为生命,每买车人的名片上列出一大堆头衔,充分表明东方人对社会位置的强烈认同感.人的价值完有的是通过职业位置显示出来的.曾经,人与社会“位置”几乎等同起来.另有两个 人随后抛弃了职业就抛弃了买车人的标志和认同感,从而无法在社会上信心十足地占据 .

  好多好多 每买车人都要全身心地进入社会角色.几乎不给买车人留有任何空间.为了事业,能不到牺牲买车人的一切,包括家庭,买车人夫妻夫妻感情,亲友关系等等.在东方的英雄里,大多是为事业而舍身忘己的人.大伙儿儿大多不顾家庭妻小,不顾买车人私情或亲大伙儿儿谊而在最高的程度上对买车人的职业奉献买车人的一切.大伙儿儿的所有激情和夫妻夫妻感情都对职业而占据 .而对买车人,家人的夫妻夫妻感情却自然地退居第二位.大伙儿儿说你这些 情操能不到称为极端的”孝.”古话说:”忠,孝不到两全.”觉得”忠”和”孝”在某中意义上是对等的,有的是压抑买车人而献身“位置。”

  在中国古典式的家庭里,”孝”的观念使亲人的关系建立在对每买车人的位置认同上,而有的是基于买车人相互夫妻夫妻感情的交流上.在旧式家庭中,长辈,夫妻,兄弟之间的关系是以相互的位置而定的.你这些 位置和关系随后 家庭.大伙儿儿的交往是按严格的家庭关系来进行的.至于每买车人内在夫妻夫妻感情,要求,交流是不重要的.父亲假若做的俨然象个父亲就足够了.这包括:主外养家,生子,保障家庭的安全,光宗耀祖等等.另有两个 尽”孝”的父亲只会尽有有哪些份内的职责.大伙儿儿无法也没人能力与买车人的妻子和子女交流买车人内在的夫妻夫妻感情.大伙儿儿甚至他不知道买车人的买车人是有哪些.在你这些 清况 下,大伙儿儿无法以另有两个 买车人的身份与亲人在一同交流,谈心.(点击此处阅读下一页)

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