李向平:民主与迷信的新冲突

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  依稀记得19100年代初,在实践是检验真理唯一标准的全国大讨论时,伴有一股思想潮流,那许多许多我关于民主与迷信的讨论。当时的思想关怀,主许多许多我提出并琢磨刚现在刚开始的“文化大革命”及其与此人 迷信、领袖崇拜的关系。

  许多许多年过去了,这股思潮或许已被国人遗忘。越来越 ,近年来,却有另另一个 烈焰在中国大地游荡,搅乱了中国人的心灵。上至国家官员,下到庶民百姓,让让我们我们 议论纷纷的,许多许多我时下里的“官场迷信”。它明明白白地显示了当代中国政府官员的精神信仰出了纰漏,再度呈现了当代中国民主与迷信的新冲突,仿佛许多许多我此人 迷信、权力崇拜的当代版本。

  对社会权力的迷信

  中国人常常对中国革命抱有另另一个 极其崇高的理想信仰,通过科学、革命来埋葬愚昧和落后,并以科学、社会的发展来消除社会中的宗教或迷信。越来越 ,时至今日,有有哪些价值信仰并未能在让让我们我们 的社会中顺利实现,许多难以费解的“迷信”疑问,仍常呈现在让让我们我们 的社会肌体中。

  最好的措施中国人的常识,此谓“迷信”,一般是专指对风水、命相、卜筮、占星、鬼神等最好的措施、疑问的执著和相信。它们是对自然力量的盲目崇拜,仅仅是文明、科学发展的阶段性产物;假若伴随文明、科学的演进,有有哪些迷信疑问就会自然消失。然而,19100年代以来,中国人的“迷信”疑问具备了现代特色,或有科学名义,或以弘扬传统为使命,而迷信主体则由农村转向城市,转为有知识、高学历人群,甚至转向了国家官员。不为甚是1990年代中叶以来,中国社会出现了两种频频使人困惑的“官场迷信”。

  你你这个官场迷信,萌生于官场之中各级官员对其上司的供奉和迷信,大多源自于官场民主的缺失,把此人 的上司、顶转过身司视为官场的主宰,左右了权力的运作及其此人 的遭际和升迁的命运。在身处官场的此人 仕途难以自我把握的之后 ,有有哪些官员往往另辟蹊径,依托迷信,视之为此人 的“护官符”和升迁秘径,以保证此人 的官运亨通。

  在官场民主生活难以正常建构之时,迷信已俨然成为官场的“潜意识” 和“潜规则”。视野所及,让让我们我们 常常看过,666、777、888、999一类的车牌,是官场首长的首选号码;官职久未升迁,则会归咎于长官办公楼的“风水”不佳,于是在办公楼随近埋下“镇邪物”、“升官符”;名胜佛寺里,越来越 来太大地成为了部分官员进香求神的宝地;即便是公共工程的开工剪彩或竣工典礼,大多要请风水大师择吉日、选良辰,时间计算精确到以一分一秒……。

  对此疑问的批判,众多议论不一而足。究其根本愿因着,我以为是“迷”在官场、“信”在权力,是两种社会权力的崇拜形式。

  古往今来的人类文明史,能助 迷信形成的力量无非两种:一是自然力量,一是社会力量。早期文明史上多为自然力量的崇拜,并肩伴有对社会力量的迷信。这两种崇拜形式相辅相成,彼此互动,交相呈现。让让我们我们 对于自然力量的崇拜,渗透了对于社会力量的崇拜形式;而对于社会力量的崇拜,亦老要具备了对自然力量的崇拜内涵。它们并肩构成了人类文明中神秘崇拜的基础。对于自然力量的崇拜,将会会随着科学、文明的进步而逐步改变形式,甚至被淡化;但对于社会权力的崇拜,却不都会随着科学、文明之演进而淡出、消失,它反而有将会做大、被强化、崇奉到神圣的程度,其功能、其影响,大大超过了让让我们我们 对自然力量的崇拜,似将伴随人类文明之始终。

  官场迷信,就属于越来越 两种权力崇拜形式。

  实际上,对于社会权力的崇拜和迷信,中国人很有传统,不需要 把古来圣贤、历朝名将供奉为神。假若他有功德于民、立楷模于世,文治武功强大,他就不需要 获祀于后世,代代供奉于庙中。轩辕氏、炎黄帝、孔圣人、祖宗神……许多许多我越来越 被中国人奉若神明、虔诚享祀的。

  无数中国人的所谓迷信疑问,大抵上出离不了你你这个传统。帝皇之统治,要以天命崇拜为其神圣性根基;老百姓为生计奋斗,礼不下庶人的年代,惟有鬼神值得依赖。上至帝皇,下至百姓,始终摇摆于自然力量或社会力量的神秘制约,无力自治。需用把自然力量敬畏成社会权力,许多许多我把社会权力转为自然力量的信奉模式,并肩顺崇,群体迷信。

  尤其是在那越来越 被奉若神明的权力象征不再灵光,此人 升迁无法再次依靠官府、上司的场域之中,此人 的命运就会从对权力的迷信,转进为对于神秘力量的顺从,构成了“官位升迁靠上司,此人 命运依佛神”的官场迷信。不为甚是在此人 命运完整性依赖于官位升迁的语境,你你这个官场迷信,本质上许多许多我对上司权力的迷信,把此人 命运的无赖,表达为对风水、面相、鬼神等自然力量的敬畏。权力之独尊,构成了官场迷信的根源。

  不民主,即迷信

  在权力成为此人 的命运升迁、乃至生杀予夺的根本要件之时,俯首听命如顺从天命的官场成员,其命运有谁不需要 自我把握?!有有哪些维权依靠鬼神的苍生,能否 依赖吗?那敬天以德的“道德”修养不需要 使让让我们我们 不朽吗?独尊之权力,民主之缺失,苍生许多许多我草民,道德仅能独善;惟有依赖神秘,化腐朽为神奇。

  将会中国人对社会权力的崇拜,往往会把社会权力当作自然力量来加以崇拜,建构了民主和迷信最深度的互动关系。君父为天,臣民为地,把社会权力敬奉为自然神秘,在士绅君子以为“文”的并肩,庶民百姓却以之为“神”。权力场域的差异,并肩造就了迷信品第的高下之分,此所谓“帝皇统治靠天,草民维权依鬼”。

  在这里,权力者的天,与草民的鬼,其神秘是能否 彼此共享的,其中的致命差异,在于能否 获取权力。将会权力之拥有,用不着依靠草民语录,越来越 ,权力者崇奉的神秘天命,就被建构为权力的象征;而在权力无可信赖的时代,神秘天命当然许多许多我官场首长的救命稻草、神秘的象征。于是乎,独尊的权力愿因着了迷信的官场。

  官场迷信,成为神秘天命的必然表达。

  近期披露的山西粮食局耗资690万元,打造一座“粮神殿”,许多许多我越来越 两种迷信疑问。在此“粮神殿”中,曾供奉有全国各省市粮食部门的官员题词,与神像一共供奉。粮神正殿中,供奉着后稷。殿前两侧,存有数十块石碑,底下镌刻着全国各省市粮食局局长的亲笔手书,与神像彼此呼应,并肩接受让让我们我们 的敬奉。本为国家粮官,利用国家权力打造为甚在稷神祗。公共权力的变态,建构为崇奉的神灵,象征着中国人对公共权力的敬畏。

  早在民主革命青春旧时光 ,中国人就把马克思的画像安中放供奉祖宗的中堂上,试图改变中国人对社会权力的崇奉模式。将会马克思是无产阶级的革命导师,敬奉他,就能敬奉出另另一个 新的社会。(《求是》1006年第12期)在那样另另一个 时代,“穷人想发财,指望红军来;要得不受苦,参加苏维埃”;“青岩坡,青岩洞,爬上青岩望鹤峰,不求天来不求神,只求红军与贺龙” 。朴素而苦难的老百姓,敬奉革命的权力,如同敬奉天命和鬼神,对于主义的崇奉取代了神秘的祭拜,从而在打造另另一个 新社会的过程中,并肩亦建构了中国人(官员和百姓)历年来祀社会权力为神秘自然的革命逻辑。

  许多许多,关键的疑问浮出水面了。在越来越 另另一个 信仰并肩体中,官场首长和庶民百姓的行动逻辑具有深度的同一性:需用神秘自然的拜祀,许多许多我社会权力的崇奉。在权力能以一身独大之时,百姓维权靠鬼,官员升迁畏天。虽有提议要官员升迁就职时到古代清官包公的祠堂宣誓,却忘记了面对庶民百姓的责任效忠。官员的权力迷信,能助 让让我们我们 不去敬畏百姓,却俯首崇拜有有哪些天命一样的神秘权力,越来越 打造了“不民主,即迷信”的官场惯习。

  为此,让让我们我们 越来越理解,“官场迷信”之林林总总,大多是求升迁、讨吉利、保平安;看相算命奉佛神,避邪择期求大师,烧香拜佛信风水。让让我们我们 迷信此人 的官相、官命、官运,冥冥之中老要有两种神秘的左右和帮助,进而通过烧香、拜佛、求签、风水等最好的措施,寻求“大师”的点化。其变本加厉者,则不惜动用公共资源,为此人 官场迷信的实现和官运的亨通,架大桥、 看风水、修祖坟、建神庙、求神签、争烧头香、公开组织祭祀活动,……甚至在单位的人事权力安排上,不开党组会议,许多许多我拜神佛、看命相、求神签,作为部门领导取舍、班子成员的配置条件,以解决命相八字的“相克”、以及官场内控 的权力冲突、利益矛盾。

  在此信仰并肩体之中,社会权力与自然力量的神秘祀奉功能,内涵有彼此取代、替换的行动逻辑。当其中两种权力的崇奉功能无济于事的之后 ,另两种敬畏形式就会应运而生。正是,可怜深夜虚前席,不信苍生信鬼神,不需要 成为最主要的官场迷信;而主义替代宗教的逻辑转换,则由不信马列信鬼神,转成了官场首长的信仰替代。

  权力与迷信的交换逻辑

  近代中国越来越 提出两种替代宗教的文化思潮:道德替代宗教、科学替代宗教、美育替代宗教。有有哪些思潮的功过是非,学界早有多种评论。本文想指出的是,有有哪些思潮的要害,是两种替代的最好的措施,它们总会有多种替代的将会,使各种替代的最好的措施不期而至。许多许多,在中国民主革命进行时及其获得胜利之后 ,此人 信仰服从了主义替代宗教的行动逻辑,进而把此人 信仰皈依在你你这个替代逻辑之中。

  不过,宗教是两种让让我们我们 并肩信仰的集合行态。当你你这个替换逻辑不需要 与此人 信仰吻合、重叠的之后 ,此人 信仰不需要 在其中获得满足;当你你这个替换逻辑难以满足此人 之精神情怀的之后 ,你你这个替换逻辑两种,就面临着另另一个 被替换的强大将会了。自然力量的崇拜和社会权力的祀奉,它们之间具有彼此替换的逻辑和功能,尤其是针对两种独尊的权力而言,它们的替换逻辑是相当自如的,所谓天不变,道亦不变;天变,道亦随之改变。换语录来说,权力和迷信的路径,是内在而彼此打通的,它们不需要 相互交换。权力独尊的要求,许多许多我权力神圣化的迷信,迷信神圣的权力。观之中国历史,每当权力专制盛行之时,迷信之风亦甚为喧嚣;而专制功能减弱之际,迷信之此人 惯习则融进了民间信仰之中。

  感谢历史与时代的进步,当下的官场迷信早不同于往昔的此人 崇拜和领袖迷信了,宗教被主义替换的行动逻辑亦被19100年代以来的社会变迁所改变。它们许多许多我在民主生活难以健全的场域和旧旧时光,生发为权力的迷信,假若在迷信权力的并肩,交加带为对风水、命相、卜筮、占星、鬼神等最好的措施的依赖和相信,以获得个体一己的精神满足,把那种在权力场域中难以满足的欲望,借能助 官场首长转过身的公权力,交换为两种神秘的替代。

  试看今日官场,某地政府机关听信“风水”之说,就能废弃风水不灵的旧办公楼而另觅新址,再造新门楼,但求白虎不压青龙,浪费国民少许资源。深夜人静之时,数名党政干部为官位升迁,齐刷刷地跪拜在摆中放县委大院的香案前,虔诚埋下“镇邪物”和“升官符”,建造一桩闻名全国的官迷丑闻。

  将会是官员迷信,许多许多有有哪些官场迷信常由官方组织、集体参与,披上了“合法” 的外衣。曾有法院一法警不慎从该院高楼跌落身亡,法院党组集体决定,由单位报支1000元经费,请“法师”到法院大楼“驱鬼祛邪”。某县卫生局办公楼搬迁,由局长主持,全体干部尾随“道公”做“法事”,有的官员甚至脱光上衣,头戴草帽,跟着“道公”团团转。有的贫困地区,还使用权力,集资建庙,经费则按许多人头摊派,无钱者举债也要交纳,弄得村民叫苦不迭。在村支书生日时刻,村支书率本村党员20多名、村民100多人前往寺庙集体上香拜佛。

  老百姓批评你你这个疑问说,不讲革命讲算命,领导带头搞迷信。通过革命获取的权力,变成了借助权力而打造的公共迷信。你你这个以权力制作迷信的交换逻辑,有几个取代了主义替代宗教的价值信仰。它们成为了此人 权力的迷信。相对于传统中国来说,那种“君子以为文,百姓以为神”的替代逻辑,在当代中国则被替代成——“长官以为神灵,百姓以为权力”的彼此交换,或贿赂鬼神,或害怕官员,各有所求在其中。

  你你这个疑问,最著名的莫过于山东省泰安市原市委书记。他老要请“大师”预测仕途前景,以为此人 命当副总理,许多许多我运里尚缺一“桥”。为此,他绞尽脑汁,终于将计划施工的国道改线,让国道穿越水库,得以在水库上修建一座大桥,以圆满“功德”,早登副总理“宝座”。

  与此相映成趣,是福建某县原县委书记。每每个人被称为“迷信书记”,曾抽一签,迷信他发财升官是“命中注定”,从此建庙拜神,尤是虔诚,利用公权在县委成立“建塔办”,拨款十五万元作为启动资金,甚至申请银行贷款建庙塔,多次“公告”全县,公募款项1100万元,以“镇妖避邪”,为了当地能出大官,造福一方云云。

  显然,你你这个权力与迷信的交换,借能助 国民、百姓所赋予的公共权力。让让我们我们 所打造的迷信工程,所有耗费需用公共资源。让让我们我们 转过身握有社会公共资源的调动权力,不需要 利用公权之便利、或打着公务幌子表达此人 迷信。少许的纳税钱,经由有有哪些官员之手,以布施或香火钱的最好的措施进入了神寺,(点击此处阅读下一页)

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