高宣扬:《弗洛伊德传》第十八章 二十年代的理论建设

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   第十八章 二十年代的理论建设

   经过十九世纪末至二十世纪初的二十多年时间,弗洛伊德的潜意识理论得到了发展,但弗洛伊德真是,他的潜意识理论迄今为止尚未最终正确处理“潜意识何以能居于作用”一点根本现象。这实际上涉及到潜意识的来源、性质及其居于作用的过程等一系列重大现象。经过周密的思索,弗洛伊德终于发现:“在心理学领域内,为了兴建更加高大的理论大厦,再这么比建立一整套关于本能的基本原理更加重要和更加急切的事情了。”

   关于本能的理论,弗洛伊德的观点是经历一段变化过程的。他最早把本能分为两组:有某种是保存种族的“性本能”,另有某种是维持人及 生存的“自我本能”。之后,他发现一点分类有片面性,容易造成两者互相对立的迹象。他认为,“性的本能”真是是为保存种族发展所必需的,但共同也应该符合“自我”的利益。总之,他认识到把两者对立起来的观念是错误的,是不符合人类居于和发展的历史事实的。在现实生活中,种族的居于和人及 的居于是相辅相成、互为条件的。假若,人及 的本能与种族的本能应该是一致的。

   由此出发,弗洛伊德把本能重新加以科学的分类。都要指出,一点新分类的基础什么都有有弗洛伊德为精神病人进行治疗的临床实践以及他研究人类性欲的发展规律所得的经验。

   他在治疗性变态时,发现在同一一一一五个多多人身上往往居于有某种对立的冲动——一点冲动的协调和斗争的结果,才使人及 和种族的居于成为不可能 。在性变态,一点对立倾向的典型暴露什么都有有性虐待狂和性被虐待狂。性虐待狂是通过强加给性对象的痛苦来获得性满足;被虐待狂则是借着人及 受到的痛苦以获得性满足。弗洛伊德说,人类的一切本能的冲动归根到底是这有某种本能力量按不同比例的结合。

   被虐待狂,即自虐狂,假若.我都都抽掉其性的成分,则是有某种自我破坏的倾向的居于。在人类的人格发展史上,完整性本能从前都有暗含于或局限于自我的范围之内,之后才向外界寻求发展,对外界对象感兴趣。什么都有有,自虐狂所代表的自我破坏的冲动,比起虐待狂,即他虐狂来说是更加原始的,也是较早出先 的。在他虐狂的状态下,一点破坏的冲动不再内向人及 ,什么都有有转向外方。一点冲动在之后就发展成为侵略,一旦一点侵略在外界遇到不还上能克服的障碍,它便再度转向内方。要兔除一点点,就都要在外界寻求它得以破坏的对象。什么都有有,弗洛伊德在一九二一年发表的《群体心理学与自我之分析》一文中说:“.我都都都要毁掉别的东西和别的.我都都,免得毁掉.我都都人及 ,使.我都都还上能正确处理那种自我破坏的倾向。”之后,弗洛伊德在致爱因斯坦的信中说:“战争什么都有有破坏冲动向外界的转移。”(见爱因斯坦与弗洛伊德合著《为哪几种战争》)。

   根据哪几种分析,弗洛伊德认为,人的本能“乃是一一一一五个多多本源,一一一一五个多多意向,和一一一一五个多多目的。一点本源是人体内的有某种紧张状态,而它的目的便是消除一点紧张。在从本源到实现它的目的的过程中,本能在心理上变成为能动的力量。假若,.我都都把它说成是有某种向一定方向冲出的一定数量的力”(弗洛伊德著《精神分析新论》)。

   通过对各种冲动及其本源的研究,弗洛伊德才把本能分为两类——“生的本能”和“死的本能”。

   弗洛伊德在二十年代所发表的著作中,有相当大的偏离 是研究“本能”、“自我”和“超我”的概念的。哪几种重要著作包括;

   (一)一九二零年发表的《快乐原则的彼岸》、《一一一一五个多多女孩子同性恋病例的心理成因》。

   (二)一九二一年发表的《群体心理学与自我的分析》。

   (三)一九二二年发表的《梦与精神感应》和《嫉妒、妄想症及同性恋之一点心理症机转》。

   (四)一九二三年发表《自我与原我》、《幼儿的原欲性体系》和《有关梦的解释与实际》。

   (五)一九二四年发表《心理症与精神病》、《伊底帕斯潜意识情意综的瓦解》、《受性虐待狂的经济现象》和《精神分析学概要》。

   在一九二五年发表的《自传》中,弗洛伊德对哪几种著作的基本思想作了一一一一五个多多精辟的概括:“在我往后几年的著作中,如《快乐原则的彼岸》、《群体心理学与自我的分析》、《自我与原我》等,我让人及 的那种由来已久的思索土方法任意驰骋,假若对本能现象的正确处理方案作了一番整顿的工作。我把人及 的自卫本能和种族保存的本能结合起来,而形成‘爱洛斯’观念,并和默默地进行着的死亡或破坏的本能相对照。一般说来,本能被认为是有某种生物的反应,是为保存某有某种状态以免外来的阻扰力的破坏的有某种意向或冲动。本能的一点基本保存力的底部形态,因反复性的强迫观念而更形明显。而生命所呈现于.我都都身前的景象,正是爱洛斯本能和死的本能之间相合又相斥作用的结果。”

   真是,弗洛伊德的理论成果并都有在那五、六年内短期思考的结果,什么都有有自第一次世界大战前后发展而来的。早在一九—一年,弗洛伊德就已在《心理功能两原则之剖析》一文中注意到人类心智活动中“快乐”和“痛苦”两原则以及取代它们的现实主义原则的重要意义。之后,在同弗莱斯的通讯中和在一九一五年至一九一七年期间,弗洛伊德又尝试建立“超心理学”。据弗洛伊德说:“超心理学把每有某种心智过程都用我所谓的‘力学的’、‘地形学的’和‘经济学的’三坐标来加以衡量。……一点土方法无异代表了心理学所能达到的更高远目标。”这表明,弗洛伊德早就思索着心理学的最一般性的理论,试图使他的精神分析学建立在更稳固、更广泛的基础上,并使人及 的理论在社会生活中居于更广泛的影响。

   正不可能 经过了从前长时间的准备,弗洛伊德才有不可能 在第一次世界大战之后开始 英语 后不久,在社会生活之后开始 英语 逐步安定的状态下,集中精力正确处理精神分析学理论的核心现象——本能及其与“超我”的关系。

   假若,弗洛伊德的理论工作并这么就此之后开始 英语 。他从二十年代下半期之后开始 英语 ,把思索的范围进一步扩大到心理学之外的广阔领域。

   弗洛伊德最感兴趣的课题仍然是宗教和文学艺术。

   现在.我都都再根据一九二七年发表的《拜物教》、《幻想的未来》和一九三零年发表的《文明及其不满》三本书的基本观点,补充说明弗洛伊德的宗教观。

   在一点时期,弗洛伊德对宗教的研究方向,主什么都有有集中地正确处理它的历史起源现象。弗洛伊德在《自传》中说,一九一二年,他就不可能 尝试在《图腾与禁忌》中,“应用最新发现的精神分析所见,去探讨宗教和道德的起源。其后,在我的两篇论文——《幻想的未来》和《文明及其不满》中,我把一点工作更向前推进了一步。我更清楚地发现,人类历史上的各个事件,人类的本性的各种表现活动,文明的发展,以及人类原始经验的沉积(最明显的例子是宗教)等等,都有过是自我、原我、超我这三者之间冲突斗争的反映而已。换句话说,只不过是将精神分析对于人及 的研究搬上一一一一五个多多更大的舞台去演出而已。在《幻想的未来》中,我表白了对宗教价值的根本否定。之后我又发现宗教不过是历史发展的一一一一五个多多产物罢了。”

   弗洛伊德认为,在他之后,关于图腾崇拜从前有某种原始宗教的起源的研究,还上能归纳成四类:(一)唯名论的;(二)社会学的;(三)心理学的;(四)历史的。

   弗洛伊德认为,上述有某种观点都这么揭示宗教的真正本源。当然,上述有某种观点中的最后有某种——历史的观点,尚有合理的内容,可供.我都都深入研究宗教起源的借鉴。弗洛伊德认为,达尔文是用历史观点研究宗教的一一一一五个多多代表人物。达尔文从观察高等猿猴的生活习性中推论出人类和哪几种猿猴一样在早期曾以小群体土方法集居生活。在群居中,不可能 嫉妒的心理使年龄较大和较强壮的男性担负起预防杂交的责任。

   达尔文在猿猴的习性中看出的迹象,弗洛伊德在研究幼年儿童的心理活动时看得更清楚了。

   男性儿童初期产生的恐惧心理起源于.我都都对父亲的恐惧。弗洛伊德说:“什么都有有图腾动物即代表父亲语句,这么,图腾观的一一一一五个多多基本因素——禁止屠杀图腾和禁止与相同图腾的妇女通婚——就正好与伊底帕斯的一一一一五个多多罪恶(杀害父亲并与母亲结婚)隐隐相映。”由此,弗洛伊德认为,图腾制度乃是伊底帕斯潜意识情意综在人类早期历史中的表现。

   在一点现象上,弗洛伊德血块地引用人类学家、《圣经》批判家威廉·罗伯逊·史密斯的研究成果。

   威廉·罗伯逊·史密斯(1846—1894)是苏格兰神学家、东方学家。他在一八八九年出版的《闪族的宗教》提出了一一一一五个多多著名的论点:“图腾餐”的特殊仪式是图腾崇拜的主要偏离 。

   弗洛伊德说:“现在,什么都有有们用精神分析的土方法以图腾餐和达尔文对原始社会底部形态的陈述来对图腾作一深入的探讨,这么,.我都都就会逐渐深入地了解图腾的本质。”

   在分析研究的过程中,弗洛伊德得出结论说:“在食人肉的野蛮民族里,除了杀害父亲外,还吃他的肉。在此种状态下,那位残暴的父亲无疑成为儿子们畏惧和羡慕的对象。假若借着分食他的肉来加强.我都都对父亲的认同感。共同,每人及 都经由此而分得了他的一偏离 能力。由此看来,图腾餐跟我说可说是人类最早的庆典仪式,它正是实行和庆祝值得纪念的和残酷的事件的行为,它是往后所谓的‘社会底部形态’、‘道德禁制’和‘宗教’等诸多现象的开端。”

   在弗洛伊德看来,图腾体系在有某种意义上说什么都有有儿子们与父亲间所达成的默契行为。不可能 ,就图腾来说,它提供了一位父亲所能提供给儿子们的一切幻想——保护、照顾和恩惠,而.我都都(指儿子们)则保证尊重其生命,即保证不再用杀害父亲的手段对待它。共同,图腾观又暗含了有某种自我审判的原应:“什么都有有父亲象它一样对待.我都都,这么,.我都都绝不必杀害他。”也正不可能 这么,图腾观的出先 使整个事情和过程罩上了和谐和圆满的气氛,也使.我都都逐渐忘却其起源。

   什么都有有,弗洛伊德说:“于是,宗教思想之后开始 英语 萌芽。图腾宗教是导源于儿子们的罪恶感,.我都都为了减轻此种心理而以服从它的土方法来请求父亲的宽恕。所假若的宗教为宜也都有致力于正确处理一点现象。哪几种宗教什么都有有产生差异,什么都有有不可能 文明程度及.我都都对它所采取的手段不同而已。不过,从根本上说,它们都具有类事的本质,而.我都都也无时沒有对它作挣扎。”

   在人类社会的漫长的进化过程中,兄弟间的友情对社会底部形态所产生的影响这么大、这么深。.我都都还把血亲间的关系神圣化;共同强调了族内人民的团结。为了保障人及 的生命安全,所有的兄弟都声明不再用对付父亲的土方法来对付他人。换句话说,.我都都之后开始 英语 正确处理任何类事父亲命运的再现。至此,暗含宗教色彩的禁止屠杀图腾的禁忌已逐渐附上了暗含社会色彩的禁止兄弟相互残杀的禁制。原有的家长统治底部形态也之后开始 英语 首次为以血亲为基础的兄弟部落所取代了。最后,弗洛伊德得出结论说:“假若,.我都都还上能说,社会的居于是建筑于.我都都对一点共同罪恶的认同;宗教则是由罪恶感及附于其上的烦心心理所产生;至于道德,则一偏离 是基于社会的都要,一偏离 则是由罪恶感而促成的赎罪心理所造成。”

   在社会的进一步发展中,神的观念代替了图腾的观念;神什么都有有过是父亲形象的有某种夸大形式而已。

   总而言之,对父亲的仰慕可说是构成各种宗教信仰的一一一一五个多多核心。自然,在之后的漫长演变过程中,.我都都对父亲或.我都都与动物间基本关系的改变均可影响到人对神的看法。什么都有有,父亲角色与图腾及神之间的关联性是精神分析学应用于宗教研究时的一一一一五个多多极为重要的观念。

   弗洛伊德明确地表示了宗教观念的产生和演变是同原始社会从母系社会过渡到父系社会以及随之而来的家庭、私有制、国家的产生有密切关连的。

   弗洛伊德说:“我无法具体地说明在发展过程中母神出先 的状态(不可能 弗莱彻尔和罗伯逊·史密斯所提供的原始资料只限于父系社会的状态),不可能 她们的出先 不可能 是在父神之后。不过有一点是还上能肯定的,那什么都有有对父亲态度的演变,其影响并不仅局限于宗教领域内,它共同也使社会底部形态居于了极大的变化。不可能 父神观念的产生,一一一一五个多多这么父亲的社会形式逐渐演变成一一一一五个多多以家长统治为基础的社会底部形态。”接着,弗洛伊德还说:“经过一段时间之后,动物逐渐背叛其神圣性,而祭物也慢慢地与图腾动物脱离原有之关连;它最后终于变成有某种纯粹用于取悦和祈求神的东西,而神也被夸大成为远远超越出人类并不还上能经由僧侣等上边媒介也能沟通的彼岸力量。就在这共同,国王的观念之后开始 英语 在社会制度上出先 ,家长统治的底部形态也逐渐转变成接近国家的形式了。”

   关于弗洛伊德的宗教理论,.我都都只介绍到这里为止。现在,.我都都介绍弗洛伊德在二十年代下半期进行理论建设的从前重点课题——文学艺术现象。

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