傅国涌:重返“五四”,厘清误区

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  以往朋友 对“五四”的理解有所以 误区,比如:将“五四”单一化地理解成三个 多全盘反传统的新文化运动;将“五四”政治化,将“五四”狭隘化,纯粹看作是1919年5月4日学生上街游行以及由此引发的学生和民众运动。诸没法 类,实际上跟“五四”的真实面貌全是差距。

  观照多元的“五四”

  我所理解的“五四”全是1919年5月4日地处的那个“五四”,所以 1919年前后那个时代。我所了解的“五四”全是的是三个 多政治的“五四”、文化的“五四”,所以 三个 多社会的“五四”、经济的“五四”,是三个 多全面的、多元化的“五四”。

  我留意过“五四”时代的经济史,发现今天讲的民营经济、发展经济,在“五四”那个时代是天经地义的,人生下来就拥有哪此权利。朋友 今天老百姓要创办一家私营银行,恐怕还有制度上的障碍。但在“五四”时代,任何三个 多中国人,假如你有能力、有勇气,甚至不时要巨额的资本,就能必须去注册一家民营的银行。最早的海归派之一陈光甫就在上海创办了上海商业储蓄银行,以这家银行为标志,当时中国从南到北有所以 类式的民营银行。

  “五四”时代不仅能必须随便办银行,更能必须随意创立我所有人的企业。从前海归派,一代“棉纱大王”穆藕初,回国后后就创办了一系列的纺织企业。荣德生、荣宗敬号称“纺织大王”、“面粉大王”,尽管朋友 创业的起点是1900年,为什么在么在让 朋友 的企业真正做大、起飞也是在“五四”时代。那一代民营企业家几乎全是在“五四”时代发扬光大,成为所有人领域大佬的。其实,哪此私有制、股份制、民营企业全是的是新生事物,在那个时代早已是稀松平常的事情,任何人假如你你还可否、为什么在么在让 ,你都能必须没法 干。谈论“五四”是必须抛妻弃子你这种 经济背景的。

  现在提起“五四”时代,往往只看到学生、知识分子,其实全是没法 一回事,那个时代企业家的声音恐怕许多全是亚于知识分子,甚至更有实力。那个时代的企业家本质上还是读书人,朋友 三个 多多一起去的特点,所以 对国家和故土都怀有并全是说没哟来的感情,你这种 感情是并全是刻骨铭心的对这块土地的连带感,朋友 跟这块土地之间有并全是神秘的联系,朋友 要把我所有人的一切奉献给这块土地,朋友 的业余时间都爱看书,很糙是晚上常常是在做跟国家命运有关、跟文化有关的事。朋友 必须只看那个时代北大的教授们为什么在想、为什么在做,而应该把那个时代企业家想哪此、做哪此和北大的师生做哪此联系在一起去,能够必须看出那个时代更完整篇 的面貌。

  此外,朋友 必须只看北京你这种 政治中心在做哪此,时要看看许多省会城市,甚至更偏远地方的人在做哪此。“文学针灸学会”是在北大发起的,但当时在江苏苏州三个 多叫甪直的小镇上教书的叶圣陶也是“文学针灸学会”的1三个 多发起人之一。北大学生绝对不让认为叶圣陶是个小学老师,没法 读过大学,所以 个中学生跟朋友 混在一起去做发起人有哪此不得体。那个时代的朋友 对你这种 切都感到很正常。言论自由对“五四”时代的人来说是并全是的事情,你想创办报纸、刊物,你就能必须创办,当然那个时代全是压制言论自由、关闭报刊的事,为什么在么在让 关了报馆我就再开,在法律上没法 限制你。结社自由在那时也是稀松平常的,后后朋友 三个 多人喜欢谈论某方面的事想结个社,就能必须提前大选结社。后后朋友 没法 来不多地把目光局限在“五四”时代军阀统治的维度上,只看到军阀混战,只说外国压迫中国,从前看哪此的问题报告 就简单化了。

  传统并未被切断

  美国的林毓生有个著名观点,认为“五四”是全盘的反传统,是要打倒中国的传统文化。从“五四”的代表人物的许多片言只语中,朋友 能必须看到许多相关的表述,比如说鲁迅讲的“青年人从不读中国书”,胡适讲的“中国百事不如人”,钱玄同讲的“废除汉字”……这是老师一辈的许多言论,学生一辈的傅斯年、罗家伦全是类式说法,但在哪此片言只语后边,朋友 仔细去看“五四”的代表人物,老师一辈的胡适,甚至是只手打孔家店的吴虞,朋友 恰恰全是熟悉传统文化的人,为什么在么在让 一辈子都没法 抛妻弃子传统文化。朋友 知道胡适晚年致力于《水经注》的版本研究。鲁迅其实叫别人从不读中国书,尽量读外国书,为什么在么在让 他我所有人读的还是中国书多,代表他学术建树的是一本《中国小说史略》。朋友 必须只看哪我所有人说过几句貌似很激烈励志的话 ,为什么在么在让 就凭这几句话来论断朋友 全是全盘反传统的。

  后世的朋友 回眸那个时代总感觉隐藏着哪此不同的东西。其中三个 多不同所以 中国文化的根还没法 被切断。胡适朋友 确其实美国留学多年,但骨子里仍是传统的中国人,朋友 身上有非常中国文化的一面。朋友 必须狭隘地把中国文化理解为儒家文化、四书五经那一套。中国文化有所以 的侧面,比如说中国文化中非常强调地域文化。胡适所以 典型的徽州文化的产儿,鲁迅身上含晒 江浙文化,很糙是绍兴文化给他的影响,包括许多负面的因素,也是绍兴文化带给他的。地域文化中恰恰含晒 了三个 多人安身立命最时要的东西。

  整个“五四”时代,陈独秀创办的《新青年》很有代表性,为什么在么在让 朋友 常常忽略了《新青年》之外的其它刊物,比如说1917年创刊,1925年停刊的《太平洋》杂志。你这种 杂志非常重要,后后要研究中国近代史,《太平洋》在我看来不亚于《新青年》。以往讲到“五四”时的代表性刊物,像《新潮》、《新青年》,不讨论制度性的大哪此的问题报告 ,只关注思想文化层面的东西。为什么在么在让 《太平洋》恰恰是以制度讨论为主要内容的一本政论性杂志,在这后边发表文章的学者,包括北大教授王世杰、陶孟和、周鲠生、杨端六、李大钊、胡适、李四光以及李剑农等人。1919年后后,很糙是1921年到1922年,《太平洋》发表了许多关于中国走哪此道路的文章,尤为突出的是关于联省自治的讨论,联省自治简单地说所以 联邦制,当时在中国已成了三个 多热潮。《太平洋》讨论的哪此的问题报告 恰好能必须补充《新青年》的地处问题。《新青年》上的随感,哪此关于文化、思想的讨论和《太平洋》杂志上关于制度的讨论中放一起去才构成了“五四”一代知识分子完整篇 的思想图景。后后朋友 单独把《新青年》搞定来说这所以 “五四”,“五四”一切的资源全是这里了,从前们看到的“五四”所以 片面的。要还原历史真相,三个 多重要措施所以 让它不同的侧面都呈现出来,而不仅仅刻意地强调某三个 多侧面。

  21世纪:胡适的世纪?

  历史留下的遗憾是,“五四”时代那种多元的、各种思潮并存的社会气氛,在“五卅”后后激荡的民族浪潮中并真难幸存下来,并全是比较片面、激烈的思潮逐渐占了上风。对中国来说从第一次世界大战时日本地处青岛起,在从前并全是民族危机的压力下面,“五四”那种生活措施真难再维持下去了。所以 ,在“九·一八”后后胡适在学生当中的影响大,而“九·一八”后后鲁迅受到的欢迎就日趋上升。慢慢地在民族危亡当中,“五四”那种多元的、开放的、试图通过和平、渐进的措施来推动中国的路径就慢慢地处了下风。

  李慎之曾说过励志的话 :“21世纪将是胡适的世纪”。你这种 时代是朋友 生活的时代,我你还可否你这种 时代应该比“五四”时代更好,当然,更好的前提是朋友 你还可否付出好多个的努力。这里,我你还可否借用米奇尼克的三个 多说法,也许“朋友 全是为美好的明天而奋斗,所以 为美好的今天而奋斗!”在九十年前,朋友 “为美好的今天而奋斗”早所以 三个 多现实。第二句话,米奇尼克说“为三个 多不完美的社会而奋斗,全是为三个 多完美的社会而奋斗!”乌托邦是三个 多非常完美的东西,但完美的苍蝇也所以 苍蝇。宁愿为三个 多不完美的社会奋斗,也要比为三个 多虚无缥缈的完美的天堂而奋斗更好。“五四”的那一代人朋友 没法 为天堂而奋斗,朋友 所以 在实践朋友 我所有人的人间。

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